赏析贰贰／《苦昼短》李贺飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在？太一安有？天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉。使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉？谁似任公子，云中骑碧驴？刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。这是一首议论性很强的歌行体诗。全诗分为三部分组成。诗的前十句是第一部分，慨叹时光流逝。其中前六句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。“飞光飞光，劝尔一杯酒。”一、二句是说，飞逝的日光，请您喝下这杯酒。时间是无形的，也是无情的。但我们的诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情。“飞光飞光”，叫得何等情切！呼为“飞光”，照应题目“昼短”二字，以见时光流逝之快，也表现了诗人对“昼短”的感叹。“吾不识青天高，黄地厚；唯见月寒日暖，来煎人寿。”这四句是说，我不知道苍天有多高，大地有多厚。只看到寒暑更迭日月运行，消磨着人的年寿。这里诗人把高天厚地等等情事统统置之不论，只是拈出他感受最深的人寿短促的一点来谈。“唯见”时光，虽然转身即逝，却是真实的。因为月寒日暖的温度变化，使诗人时时感受到光阴的流逝，感到光阴的珍贵。时光呵，你停下来喝一杯酒吧，这就是诗人要向时光劝酒的原因。诗人酬君报国的壮志不能实现，深深感到年华流逝是在消耗人的生命。一个“煎”字，表现出对生命的可贵和虚度光阴的痛苦。前六句写得语奇意奇，势如万仞突起。“食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有？”这四句是说，吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。神君可在何处，太一哪里真有？后四句感叹生命短促，是说人的胖瘦，寿命的长短，同饮食的好坏有关；无论贫者富者，都要靠食物维持生存；有生必有死，世上根本没有神君，太一之类保佑人长生不老的神仙。中间十句是第二部分，写如何解除“昼短”的痛苦。“天东有若木，下置衔烛龙。”这两句是说，天的东方生有神树，下面有神龙衔烛而照巡游。“吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。”这四句是说，我要斩断神龙的足，咀嚼神龙的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潜伏。“何为服黄金，吞白玉？”这两句是说，又何必要服用黄金，吞食白玉呢？既然没有神仙可以保佑长生，要想延长寿命，就只有靠自己的努力。若木、烛龙本是两个互不相干的神话传说，诗人加以改造，赋予新意，说在天的东面有一株大树名叫若木，它的下面有一条衔烛而照的神龙，能把幽冥无日之国照亮。诗人做了一个大胆的设想，把烛龙杀而食之，使昼夜不能更替，自然就可以为人们解除生死之忧了，又何必要“服黄金，吞白玉”呢？诗的最后四句是第三部分。“谁是任公子，云中骑碧驴？”这两句是说，有谁见过任公子，升入云天骑着碧驴？“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”末两句是说，刘彻的茂陵埋葬着残余的枯骨，嬴政的棺车白费了掩盖臭味的鲍鱼。服金吞玉也是枉然，世上不存在什么长生不死的神仙，哪里有什么白日飞升，成仙得道的事情呢？传说中骑白驴升天的任公子无可考知，即使是秦皇汉武这样的一代雄主，他们求仙长生的梦想也全都落了空，遭到了历史的嘲笑。据记载，汉武帝好神仙之道，曾经祈祷于名山大川以求神仙，调甘露，饮玉屑，奉祠神君太一以求长生，等等。《汉武帝内传》说：刘彻（汉武帝）死后，梓棺响动，香雾缭绕，得到尸骨飞化的结果。李贺却说“刘彻茂陵多滞骨”，墓中遗留下来的，只是他的一堆浊骨凡胎，对神仙升化之说给予彻底的否定。“多滞骨”三字，讽刺是很深刻的。秦始皇求神仙，求长生的荒唐行为也有很多。他曾派方士入海求仙，也曾使人寻不死之药，还曾隐蔽行踪，以求一遇仙人······但也只能枉费心机。死后耗费大量的鲍鱼，还是难以掩饰尸体的腐臭。这个“费”字用得犀利如刀，表现了诗人对求仙行为的嘲笑和蔑视，把它们愚妄无知的行为，鞭挞得入骨三分，感情色彩很强烈。李贺否定神仙长生之说，并不单纯是对人生问题进行空泛的探讨，他更具有深刻意义的现实针砭。当时，唐宪宗李纯“好神仙，求方士”（《通鉴》），为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐程度。皇帝如此，上行下效，求仙服药，追求长生，成了一时的风气。李贺以如此鲜明的态度大唱反调，表现出诗人的正义感和勇气。佚名
赏析叁叁／诗名《苦昼短》，“苦昼短”：苦白天太短。事实这里的昼应该是指人生，相对于长眠的夜。李贺在生命的问题上总是思考很多，来看原诗：“飞光飞光，劝尔一杯酒。”赏析 李贺说，飞逝的日光啊，飞逝的日光，劝你停下来喝杯酒吧。真的是非常有创意，李贺确实有很多奇思妙想。无怪乎，毛泽东喜欢李贺的诗，年轻的时候就立志做个奇男子，所以给自己起了一个＂毛奇＂的名字。是啊，不都说世界的未来往往隐藏在某个裂缝之中，并非众人平常观念所能遇见。而事实几乎所有成功的起始都是一种出奇制胜的创新。李贺的诗能够被称道，也是有他的独创之处，不同于旁人的思维角度。他写了不少阴阳之间的交流对话，这会儿，他在与日光对话了，他劝日光停下脚步来喝杯酒，这样的开篇句就非常的让人赏心悦目，眼前一亮。“吾不识青天高，黄地厚。”赏析 李贺说，我不识青天有多高，黄土地有多厚。呵呵，李贺恐怕也是为自己第一句的奇思妙想所得意，然后才来做下解释，说自己不知天高地厚，那么为什么会想出要和日光喝杯酒呢？“唯见月寒日暖，来煎人寿。”赏析 李贺说，我只是因为看见月亮的寒冷，日头的烘暖，来煎熬着我们平常人的寿命。李贺解释自己是从自身的感受出发，初衷还是因为对人寿命的担忧，由此提出了自己的论题。“煎人寿”，让人在寿命的问题上煎熬。这样的用词，我想后代很多诗人都做不到。因为有太多的人写诗，只是为了别人的认可，而非自身思想情感，意愿与思考的表达。“食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在？太一安有？”字词典故 “神君”：就是神仙。“太一”：（即道家所称的“道”，庄子说老子关尹学派的学派思想是“以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”指宇宙万物的本原、本体。）赏析 李贺说，芸芸众生都不过是一些吃货，吃熊肉的就比较肥胖，吃青蛙的就比较瘦小，没有什么特别高级的生物，哪里有什么神仙？道家的道又在哪里？“天东有若木，下置衔烛龙。 吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。 自然老者不死，少者不哭。”字词典故 “若木”：神话中的树名。（在南海，黑水和清水之间，有种树名叫“若木”，“若水”就从那里发源。）“烛龙”：神话中的“钟山之龙”。（据说它衔着烛火，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吸气为冬天，呼气为夏天。）“嚼jiao2”：咬，用牙齿磨碎食物。赏析 李贺说，据说天的东边有一棵“若木”树，树下放置着一条嘴里衔着烛火的龙。如果真有，我将去斩断它的龙足，嚼食它的龙肉。（简直是对它恨之入骨，呵呵）使得我们这个世间，早晨不得回去，夜晚不会在这里潜伏。那么自然而然地，老了的人呢，就不会死。年少的人呢，就不会为青春易逝而哭泣。李贺豪情万丈，为天下苍生着想。可现实呢？“何为服黄金、吞白玉？ 谁似任公子，云中骑碧驴？字词典故 “何为”：为什么，何故？“服黄金，吞白玉”：【《抱朴子·内篇·仙药》：“《玉经》曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉。”】 “任公子”：典故【《庄子集释》里的故事，说任国的公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。终于有一天大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，如此想得到大鱼那是很难的。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。】 “碧驴”：这个碧驴无从考证。唐朝有个“皇甫松”和李贺同时期，不过应该比李贺要小个十几二十岁。他应该是看过李贺的诗，在他写的《大隐赋》里，有这样几句“赤城玄圃，任公子之所居。荒垣朽竹，丁令威之故墟。安用翩翩为白鹤，何必悠悠骑碧驴已焉哉！吾将居常待终而已矣，又何神仙之学乎？”这里头提到的“丁令威”也是一个成仙的人，成仙后化为仙鹤。我们从“皇甫松”的《大隐赋》中可以看到不少李贺诗句中字词的踪迹，可以判断，这个皇甫松是看过李贺的诗的，包括他后面写的“有酒刘伶，无妻犊牧。”很符合李贺的情形，也在李贺的《将进酒》“酒不到刘伶坟上土！”有出现。在“皇甫松”的这几句里，似乎也并没有说这“任公子”是骑碧驴的。而且我们知道，李贺一方面就喜欢造词，另一方面他在写这首诗的时候，显然是在喝酒。李贺从小喜欢骑着驴出去野游找灵感，所以这个碧驴的驴，恐怕是李贺自己的驴，优哉游哉的驴，至于“碧”可能是指碧空，驴到了天上，也就成了碧驴了。赏析 李贺说，为什么要去服下黄金，吞食白玉呢？这样做不就像那些效仿任公子钓鱼的人吗？谁又真的能像任公子那么大气，难道我也能骑着碧驴在云中遨游？李贺是说这些靠服金吞玉的人，其实是小家子做法。或许人要像任公子那样的大气魄，大想法。自己难道也能骑着驴上天去？可是大气魄做法的人就成功了吗？接下来，他又推出两个大制作大气魄的大人物：“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”字词典故 “刘彻”：汉武帝刘彻。“茂陵”：汉武帝的陵墓在茂陵。“滞骨”：残遗的白骨。【《汉武帝内传》：“王母云：刘彻好道，然神慢形秽，骨无津液，恐非仙才也。”】“嬴政”：秦始皇嬴政。“梓zi3棺”：梓木棺材。（《礼记 檀弓上》：“天子之棺四重，水兕si4革棺被之，其厚三寸，杝yi2棺一，梓棺二，四者皆周。”）“费鲍鱼”：【《史记》卷六《秦始皇本纪》：七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。丞相李斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧。棺载辒wen1凉车中，会暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。】赏析 李贺说，没有用的，看看那些想成仙，想长生不老的帝王吧，汉武帝刘彻在茂陵里，不过是多滞留了一些白骨罢了。秦始皇嬴政躺在梓棺里发臭，还耗费了很多鲍鱼来掩盖。李贺的这首诗，就像一篇议论文，开篇很精彩：“飞光飞光，劝尔一杯酒。”中间很豪侠：“吾将斩龙足，嚼龙肉”。结尾很悲凉。这似乎也很符合李贺的性格，不管前面怎么豪情，最后还是回到悲凉的样子。李白善写天写仙，杜甫善写民间写政治，杜牧善写历史善写人，李商隐善于写情感，而李贺，善于写阴阳交流，事实他们也都是有自己的独特经历，阅历，乃至独特的思考角度。李贺似乎是其中最悲观的一个。不过这确实是一首非常好的诗。佚名
赏析肆肆／对于这个只活了27岁，却让人惦记千年的诗人，我还是没有很好的说出他的大概。以前对他总是望而却步，发现是我错了，其实沉下心来读他，发现他是不晦涩的，写的大多数诗，还是好懂的。这错觉，其实都是那《雁门太守行》闹的。“黑云压城城欲摧”虽不错，那诗虽然名气也大，但感觉真不是李贺诗里最好的，它之所以牛气，感觉主要是因为一代文宗韩愈加持。韩愈这一加持不要紧，却让我一直想当然的认为，李贺的诗，都是那样一种类型的呢。直到为写上两篇文字，我仔细的阅读“大漠沙如雪”，“男儿何不带吴钩”等句子，我才开始对李贺有一种新的认识了，感觉这才是生动的，灵气逼人的李贺呢！当我又读到《苦昼短》，竟然有点相见恨晚之感。心里突然豁然开朗起来，原来李贺不是名不符实的，他是真牛气的，也明白了他为什么能与李白屈原齐名！他的诗的瑰丽奇特，想象力的天马行空，词章的华美，立意的宏达，还真是古今难得的！还拿《苦昼短》来说，“吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿”，突然读到这样的一个句子，你会不会心有所动？这才是把天高地厚，时光催人老，写到了极致的句子呢？我们来看全诗。苦昼短 李贺飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有。天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉。使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉。谁似任公子，云中骑碧驴。刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。为了大家能充分的了解这首诗，我这里也简单的说一下它的意思。飞逝的时光，飞逝的时光啊！来来来，我劝你喝一杯酒。我从没有看到什么天玄地黄，地老天荒，我看到的，只有那日出日落月缺月圆，它们一点点的熬煎着我们的人寿。吃了好的会变胖，吃了不好的会变瘦，这是人之常情，哪里有什么掌管人寿命的神君和天帝呢？都说是神树若木能召回太阳落西山，而太阳就是靠神龙游走让昼夜更替。那么我就把那神龙之足砍了，然后大口大口咀嚼龙肉，使白天不能巡回，夜晚不能潜伏，也自然使老人不会死去，小的也不再害怕有黑夜而啼哭。那些追求长生不老的人，何必去服用什么黄金白玉啊？谁真正的见到那骑驴升天之人任公子？秦皇汉武当年的长生不老的苦苦追求，也不过给大家留下了个多滞骨和费鲍鱼的笑话罢了。整首诗读下来，一气呵成，所有李贺诗的特征都在里面，但是我们看到是一个心智非常成熟的李贺！真不像二十几岁年轻人的句子。这又是一首李贺感叹生命之短，时光易逝的诗，但这里面充满了看待生命的理智，也告诉世人，哪里会有什么长生不老？这点是很难得的，李贺的时代，当时的皇帝是非常的信奉黄老之术的，造成当时的社会名流们对求仙问道都是趋之若鹜。那时候他才是二十多岁的人啊，怎么会把生命看得这样清楚呢？若说在《南园-其五》里，他还因自己是个书生，所以不免有“若个书生万户侯”的无奈和感叹，那么在《苦昼短》里，他已经迈过那道坎了，他的心境已经是“人生不满百，何有千岁忧”了！人生不满百，何有千岁忧。但得春光好，江水自东流。——秦采青 《剑侠情缘三》所以说，这一点很重要，能理智从容的看待时光飞逝，他也就无所畏惧了！李贺，也正因为这理智这从容，迅速和和准确的抓住了他的人生本质，把那格外的短暂，活成了绚烂璀璨！佚名
赏析伍伍／盛唐随着安史之乱的爆发黯然失色，走向了那座为自己准备已久的坟墓。这以后每每回首华夏封建社会的发展，总会觉得盛唐的离去，也带走了华夏文明至关重要的某样东西。就像是一个人的心气儿突然没了，曾经的年少轻狂，曾经的星辰大海突然被冷冷的现实浇醒，明白自己也只是普通人中的一员，受着永恒的规律的制约。盛唐之后，华夏文明历经唐宋元明清，慢慢走向成熟，那曾经的少年心气，渐渐沦落在历史长河的沙尘中，一去不返……【临其诗境】为什么会想到这些？最近接触了许多中晚唐诗人的作品，著名如元白韩孟，大历十才子中的司空曙，以及晚唐的余晖杜牧和李商隐。这些人的唐诗依然是美的，有意境，也有排篇布局上的讲究，也在后世流传下来不少的千古名篇。尤其是白居易与李商隐，两人分别代表着唐诗现实与浪漫向前走着，后者甚至部分达到了杜甫浑融的境界。但是读他们的诗，再去读王维孟浩然，读岑参高适，读王昌龄王之涣，读李白杜甫。你会有一种越来越强烈的感觉，经过了安史之乱的天翻地覆，诗坛上也发生了不可逆转的变化，盛唐诗人身上有着来自时代的底气。可后来，这份底气没了。政治不再清明，皇权被宦官把持，文人的心也就渐渐“死了”。元和年间，当时在位的皇帝唐宪宗“好神仙，求方士”，甚至荒唐到了让“方士”做台州刺史的地步。所谓“上有所好，下必甚之”，这样的皇帝自然也在皇宫之内带起了一股求仙问药之风。皇宫里乱成这样，有一个人看不下去了。谁呢？李贺。李贺从诗歌的角度讲，作品并不是很多，脍炙人口的也只有那么几首，但后人称他为“诗鬼”，将他与李太白的仙才并称。为什么？因为他的诗歌风格特立独行，奇诡的想象，夸张的场景，跳跃的视角，独特的意向群，这些都是别人模仿不了的。诗鬼李贺看到朝堂之上公然求神拜佛的景象，气不打一处来，写下了这一首《苦昼短》。【经典原文】苦昼短李贺 〔唐代〕飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在？太一安有？天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金、吞白玉？谁似任公子，云中骑碧驴？刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。【条分缕析】读完这首诗，大家应该就能明白何谓独特的文风了，乍看起来与李太白的潇洒不羁有异曲同工之处，不过细看之下，虽然同样是波谲云诡的想象，李白为我们呈现的是仙家气象，而李贺则为我们奉上一曲地狱狂歌。流逝的光阴啊，先请满饮此杯，听我细细陈说。我一介寒士，不知青天之高，黄地之厚，只看到这红尘之中光阴如梭，岁月消磨。旭日初升，晒得人焦头烂额；月华流响，又让人不得不加厚衣裳。日月相替而来，就这样一天天磨损着人的寿命。吃熊掌就会变胖，吃青蛙则会消瘦。所谓的神君到底栖身何处，传说中的太一又是否真的存在于人间？天的东边有若木，下面有神龙衔烛，掌管着世间的黑白风雷变幻。（这一处需要解释一下，传说中的若木与扶桑相对而生，历史上是这样记载的“若木在昆仑西极，其华照下地”，这里李贺应该只是用来代指神木。）如果上面的传说都是真的，那我就要斩下这条龙的足，畅快大嚼神龙之肉，让他白天不能再世间巡回，晚上也不能安心潜伏。这样一来，世间自然老者不会死，年纪轻的人也不会为此而哭。皇宫之内“服黄金、吞白玉”的行为自然会停止。试问，古往今来求仙问药的人有几个真正长生？谁又比得上任公子，白日里骑驴飞升。汉武帝埋骨的茂陵，尸骨正在慢慢腐烂；秦始皇病逝途中，为遮掩他的尸臭，可废掉了不少鲍鱼呢！这首诗的内容除去用典和神话的部分都算得上浅显，只是意象与意象之间联系模糊，跳跃太大，这也正是李贺的特色之一。对于诗歌的解读也正应了那句“一千个人眼中有一千个哈姆莱特”。佚名